【酷字辨】作、做

　　作的本字是乍。甲骨文的乍，像是人坐著手持工具的樣子。持用工具時動作不停，所以乍有暫時、突然、積極活動的意義。金文的作，有些與甲文乍同形，有些則從乍從攴；攴音卜，意思是「小擊」。小擊就是輕輕敲打，同樣是動作不停。到了說文小篆，作從人從乍，人而積極活動，意思是「起」。

　　由此看來，作的基本意義是創造：

　　　詩經周頌：「天作高山。」
　　　尚書太甲：「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」
　　　論語述而：「述而不作。」

創造帶來改變，所以作有變化之意；

　　　禮記哀公問：「孔子愀然，作色而對。」

除了改變臉色，還有改變姿態以表示恭敬；

　　　論語鄉黨：「有盛饌，必變色而作。」

人事物的興起可能是創造，更是一種改變。

　　　孟子公孫丑：「由湯至於武丁，賢聖之君六七作。」
　　　史記十二諸侯年表：「大夫懼罪而禍作。」

鼓勵人往更高的層次改變，也就是振作。

　　　尚書康誥：「作新民。」

擔任或進行某事也是作，如作畫、作官、作媒。」

　　　尚書舜典：「汝作司徒。」
　　　左傳昭廿八：「九德不愆，作事無悔。」

作當做名詞，就是創造出來的產品、事業或藝術品。

　　　禮記緇衣：「毋以小謀敗大作。」
　　　鹽鐵論：「無用之官，不急之作。」
　　　李白春夜宴桃李園序：「不有佳作，何伸雅懷。」

　　作還有一些比較少見的用法，例如使、命；

　　　周禮夏官：「會同朝覲，作大夫介。」
　　　鄭玄注：「諸侯來至，王使公卿有事焉，則作大夫使之介也。」

工人、工匠，教育部異體字字典認為應讀陰平聲ㄗㄨㄛ　，如木作、石作、瓦作、作坊、作所。

　　　三國志魏書孫禮傳：「禮逕至作所。」
　　　

怨謗、呪詛。讀ㄗㄨˇ。

　　　詩大雅：「侯作候祝，靡屆靡究。」

表示開始；

　　　尚書皋陶謨：「烝君乃粒，萬邦作乂。」

或是介引時間，相當於「及」。

　　　尚書無逸：「其在祖甲，不義惟王，舊惟小人，作其即位，爰知小人之依。」

　　典籍中的某些作，意義尚有爭議，最著名的出自論語：

　　　論語鄉黨：「山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。」
　　　朱子曰：「此必有闕文，不可強為之說。 」

或說這個作是鳥振翅飛舉的意思。另外孫子裡也有一個作意義不確：

　　　孫子虛實：「故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，
　　　形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。」

或說這個作是挑戰的意思，似乎與虛實篇旨不合。

　　包含作的詞彙不一定和創造有關係。例如作料：

一、各種應用材料。

　　　東京夢華錄：「有諸手作人上市買賣零碎作料。」

二、調味料。

　　　兒女英雄傳九回：「那桌上調和作料一應俱全。」

當調味料時，教育部異體字字典認為應讀陽平聲ㄗㄨㄛˊ；今日常寫為佐料。另外還有作踐，就是糟蹋。

　　　蘇軾請開湖六條狀：「作踐狼藉。」

作麼，同怎麼。

　　　劉克莊賀新郎詞：「作麼攜將琴鶴去？不管州人墮淚！」

教育部異體字字典尚收錄了「作摩」，有兩個意思，一是仔細思量，二是北平方言，暗中算計的意思。然而古書以為其實是「琢磨」的別字。

　　做，說文中做為作字重文，正字通以為「作」的俗字，水滸傳中的作與做並見，而且這裡的做是假裝的意思：

　　　水滸傳第三十五回：「宋江教分作三起下山，只做去收捕梁山泊的官軍。」

　　現在的用法，「作」可以構成名詞，如動作、傑作、作文；也可以構成動詞，如創作、製作、作勢；「做」則只能構成動詞。例如「作為」這個詞，可以是所作所為，也可以解為「當作」，如「我作為人民的褓姆」。但「做為」就只能是當作的意思，如「我做為人民的褓姆」。

　　至於現今常用的「做作」何時出現，待考。

【酷字辨】才、材

　　才原本是個象形字，畫出草木初生的樣子。草木生生不息，自然與人也生生不息，所以天地人合稱三才。

　　　易繫辭：有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之。

吾友丞秉曰：「字形象草木初生，也就是芽破土挺立的形像。」由此可以聯想到人中亦有特出挺立之才。

　　　孟子離婁：才也養不才。

人的資質；

　　　孟子告子：非天之降才爾殊也。

人的才能。

　　　論語子罕：既竭吾才。

具備優秀資質才能的就稱為才子。

　　　左傳文十八：昔高陽氏有才子八人。

　　後來，才這個字被借用來表現最近的過去時間，另一個也被借用是纔，同音。

　　　李清照浣溪詞：眼波才動被人猜。

才還可以表現一、但的意思。

　　　許棐贈芸窗詩：才經拈起便新奇。

或是表示僅僅在某個範圍內。

　　　陶潛桃花源記：初極狹，才通人。

　　材的意思是木梃，也就是勁直堪用的木頭。從木從才，其實就是質性優秀的木料。

　　　周禮冬官注：五材，金木皮玉土也。

於是堪用的原料也稱為材。

　　　左傳隱五：其材不足以備器用，則君不舉也。

植物的果實對人也有用，也可以稱為材。

　　　周禮地官：委人掌歛疏材。

材既然從原本的好木頭擴大指稱一切堪用的材料，那麼和才混用也就不令人訝異了。材可以表示質性、才具。

　　　禮記中庸：故天之生物，必因其材而篤焉。

表示才能，如材智、材識。

　　　尚書咸有一德：任官惟賢材。

表示才德。

　　　易繫辭彖者材也。注：材，才德也。

材既然是堪用之物，當動詞就是使用。

　　　呂覽異用：故聖人之於物也無不材。

也可以當形容詞，表示有才能的人，如材臣、材官。

　　　唐書嚴挺之傳：號材吏。

材也有一些罕見的用法，如車上的橫木。

　　　國語晉語：駕而乘材。

假借為裁處判斷的裁。

　　　國語鄭語：計億事材兆物。

和才一樣，材也可以表示僅僅之意，通纔。

　　　漢書杜欽傳：乃為小冠，高廣材二寸。

　　依照材原本是硬直良木的意義，稱呼優秀堪用的原物料，宜用「材」；稱呼人的資質、能力，宜用「才」。諸如三才、天才、才能、木材、材料等已經固定的用法也不宜換用。

【酷字辨】在；再

　　在與再，字形迥別，字義迥異，但觸目所及，時常有人誤用。

　　甲骨文和金文的在，是一個十字於交叉處做記號，其實很像現在的「準星」。小篆的在，從土才聲，本義是「存」。土是萬物存在之處；才的本義是草木始生，草木據以始生之地為在，所以從才聲。或說：才在是古今字，在是才的累增字，所以從才聲。

　　　論語里仁：「父母在，不遠遊；遊必有方。」
　　　京房易傳：「諸侯在世。」

存的本義是體恤慰問，從子從才；兒童如草木之初生，宜加以體恤慰問。所以在又作存問之意。

　　　左傳襄二六：「吳子獨不在寡人。」
　　　儀禮聘禮記：「子以君命在寡君。」

既然存在，就有所居處，如在鄉、在野。

　　　禮記中庸：「在上位不陵下，在下位不援上。」
　　　魏書王慧龍傳：「在任十年，農戰並修。」

在下成為自稱的謙詞。在也可以當作察驗：

　　　尚書舜典：「在璿璣玉衡，以齊七政。」
　　　禮記文王世子：「食上必在視寒煖之節。」

　　居的意義延伸出一系列介詞性的用法。意思是「於」。後面可以接處所，如人生在世；

　　　論語衛靈公：「在陳絕糧。」

或者接地位；

　　　左傳襄八：「譬如草木，寡君在君，君之臭味也。」

也可以搭配時間，如現在；

　　　史記十二諸侯年表：「齊晉秦楚，其在成周徵甚。」

如果後面接人或物，表示依靠。如「謀事在人，成事在天」。

　　另外在也可以當限制詞用，表示「就在」。

　　　禮記大學：「在止於至善。」

或表示僅僅，同才（纔）。

　　　漢書賈誼傳：「長沙乃在二萬五十戶耳！」

　　再，甲骨文無此字。金文有但意義不詳。小篆的再，從一，從冓省(也就是冉)，本義「一舉而二」，兩者相重疊也。自古以來再的運用相當單純：

當動作，表示重複。

　　　尚書大禹謨：「朕言不再。」
　　　左傳莊六：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」

當狀態，表示重複。

　　　唐書郭子儀傳：「國家再造，卿之力也。」

第二次，表示數量。

　　　北齊書羊烈傳：「一門女不再醮。」

　　附帶一題「再」與「又」的差別。單獨運用時，再用於事前，又用於事後。如：請再說一遍；他又說了一遍。然而「再次」「再造」等詞組不在此限。

　　「在」是「處於」，「再」是「重複」，其分別昭然若揭；可歎新注音無知，屢屢同音混用，工具之惑人也如此哉！

【轉載】『那一夜』「防空記」老崔兒歌原文

【出處】國音學：正中書局，2005年6版7刷。p.180

月亮走，我也走，我同月亮提花簍；
一提提到大門口，打開大門摘石榴，
石榴上頭三張圖，三個大姐同梳頭：
大姐梳的盤龍髻，二姐梳的插花頭，
三姐不會梳，梳個獅子滾繡球，
一滾滾到小河裡，撿起一個黑丫頭，
丫頭告狀，和尚打鼓，告訴老虎，
老虎一叫，嚇了娃娃一大跳。

古書案：如同"城門城門幾丈高"訛變為"雞蛋糕"，李立群所傳唱的版本也和這裡有出入，但其神韻極為肖似，應為原始版本。

第一次華文/文化教材課

建華高中中文部每週一到五晚上上課，六點鐘開始，共四節，一直到九點半。七點半到八點有一段較長的下課時間，社團活動通常是在這段時間進行。

週四晚上第一、二節課，是古書的導生班二忠的文化教材與華文課。（一、二年級生，每週有一節文化教材，五節華文）二忠除了原本班底之外，這學期有三個跳級生；跳級生都是學業成績班上前三名，而且國英數三科平均85分的人。

下課後的社團時間，古書要訓練朗讀與即席演講比賽的參賽人員，其中兩個跳級生也在名單之中。

跳級生甲：老師，我從小跳級到大，華文基礎其實不好，文化教材上學期是第一次上，所以根本聽不懂老師提到的論語裡面的句子。

古書：難道你覺得大家都聽得懂嗎？

（跳級生乙走進來）

跳級生乙：老師，這些二年級的好厲害！都聽得懂你在講什麼！

古書：(挑眉)你們真的覺得他們聽得懂嗎？

（班上前十名的孝珍走進來，該員上學期期末考文化教材91分）

古書：孝珍，我剛說的你都聽得懂嗎？

孝珍：（毫不考慮地搖頭）當然聽不懂啊！（眾笑）

跳級生乙：老師，可是他們都會笑ㄟ。

古書：當然要笑啊；大家都在笑，不跟著笑多遜啊。（眾大笑）

Mind Mapping Game 心智圖競賽

　　心智圖可以刺激思考，加強我們的聯想能力。心智圖競賽是一種多人遊戲，可以參予者彼此了解聯想的內容，並評估自己的聯想和其他人是否容易產生共鳴。

【心智圖競賽】
1. 指定一個關鍵詞，所有參予者自由聯想五分鐘。
2. 由任意一個人開始，說出一個聯想到的詞彙；每個想到這個詞的人都獲得分數，分數等於想到這個詞的人數。
3. 所有人都各自說出一個詞之後，累計得分，最高分的人獲勝。
4. 如果人數較少，每個人提出的詞彙量可以增加；如果人數太多，可以先分組，以組為單位提出詞彙。

【獲勝策略】
聯想到的詞越多，越可能在別人提出詞彙時得分。

Mind Mapping 心智圖

　　當我們構思點子，例如思考作文主旨時，常常有不知如何下筆之感。當然，老師會教我們列大綱，可是列大綱可能比寫作文還痛苦。大綱條理分明，容易閱讀，但它是用來「整理」想法的，怎麼能在「擁有」想法之前整理呢？其次，大綱像是分組排隊，一個詞只能有一個隊長；但有許多時候，一個想法和兩個以上的其它想法有關連，大綱難以表現這種特點。

　　當你需要點子時，應該拋棄所有的「程序正義」，一切以寫出點子為主。「意識流」寫作是個不錯的方法，但可以再進一步：呈現點子之間的關連。有點子，有關連，就可以利用這些關連顯現出的脈絡，看出不同點子的發展性。以下介紹的「心智圖」，就是一個非常有效的創意建立與組織方法。