在與再，字形迥別，字義迥異，但觸目所及，時常有人誤用。
甲骨文和金文的在，是一個十字於交叉處做記號，其實很像現在的「準星」。小篆的在，從土才聲，本義是「存」。土是萬物存在之處；才的本義是草木始生，草木據以始生之地為在，所以從才聲。或說：才在是古今字，在是才的累增字，所以從才聲。
論語里仁：「父母在，不遠遊；遊必有方。」
京房易傳：「諸侯在世。」
存的本義是體恤慰問，從子從才；兒童如草木之初生，宜加以體恤慰問。所以在又作存問之意。
左傳襄二六：「吳子獨不在寡人。」
儀禮聘禮記：「子以君命在寡君。」
既然存在，就有所居處，如在鄉、在野。
禮記中庸：「在上位不陵下，在下位不援上。」
魏書王慧龍傳：「在任十年，農戰並修。」
在下成為自稱的謙詞。在也可以當作察驗：
尚書舜典：「在璿璣玉衡，以齊七政。」
禮記文王世子：「食上必在視寒煖之節。」
居的意義延伸出一系列介詞性的用法。意思是「於」。後面可以接處所，如人生在世；
論語衛靈公：「在陳絕糧。」
或者接地位；
左傳襄八：「譬如草木，寡君在君，君之臭味也。」
也可以搭配時間，如現在；
史記十二諸侯年表：「齊晉秦楚，其在成周徵甚。」
如果後面接人或物，表示依靠。如「謀事在人，成事在天」。
另外在也可以當限制詞用，表示「就在」。
禮記大學：「在止於至善。」
或表示僅僅，同才（纔）。
漢書賈誼傳：「長沙乃在二萬五十戶耳！」
再，甲骨文無此字。金文有但意義不詳。小篆的再，從一，從冓省(也就是冉)，本義「一舉而二」，兩者相重疊也。自古以來再的運用相當單純：
當動作，表示重複。
尚書大禹謨：「朕言不再。」
左傳莊六：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」
當狀態，表示重複。
唐書郭子儀傳：「國家再造，卿之力也。」
第二次，表示數量。
北齊書羊烈傳：「一門女不再醮。」
附帶一題「再」與「又」的差別。單獨運用時，再用於事前，又用於事後。如：請再說一遍；他又說了一遍。然而「再次」「再造」等詞組不在此限。
「在」是「處於」，「再」是「重複」，其分別昭然若揭；可歎新注音無知，屢屢同音混用，工具之惑人也如此哉！
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