【影集】Lie to Me

　　自"CSI 犯罪現場"以來，呈現如何破解罪案、緝捕兇手的影集蔚為大國。印象所及便有"尋骨線索 Bones"、"數字搜查線"、"犯罪心理"，以及中國的"大宋提刑官"等等。在書妹的引介之下，"別對我說謊 Lie to Me"是讓人非常驚喜的一部影集。
　　這部影集建立在一個主題上：人的表情與肢體動作會洩漏真實的心理狀態。皺眉噘嘴、下巴前伸、聳動左肩、眼球往右轉等等，都是行為心理學家萊特曼博士和他的團隊掌握人心的線索。透過這些轉瞬即逝的下意識"微表情"，誠實與虛偽昭然若揭。然而，判別是否撒謊之後，更重要的是了解證人/嫌犯為何撒謊，因此劇中也有精采的推理與心理戰。
　　這是一部對白幽默，增長見識的影集，也可以從劇情中看到一些美國生活的內幕。不過建議情侶、夫妻不要看，否則對方的把戲就一覽無疑啦！

【歷史印象】岳飛、秦檜、宋高宗

　　誰殺了岳飛？
　　高宗父兄身陷敵手，情理法都該北伐；但是一旦徽欽兩帝歸來，他這皇帝還要不要做？
　　岳飛深得軍心，曾對皇帝面露不悅，又在罷軍權擔任樞密使時與舊屬連絡？秦檜則謹言慎行，獨排眾議，倡言議和，高宗心裡孰優孰劣？高宗號稱中興聖主，文人會不會在筆下輕輕放過，筆鋒針對實際執行的人？
　　宋太祖立下不殺大臣的規矩，岳飛回朝擔任樞密使，身為大臣而獲罪被誅，滿朝文武無言以對，只有韓世忠和一個趙家宗室抱不平，何故？秦檜殺岳飛，為何對岳家後代曲意保全？高宗任秦檜，為何在秦檜行將就木之時罷其相放其子？
　　岳飛正直人；亂世之中，正直即是白目。秦檜識時務；亂世之中，識時務不免罵名。高宗教唆殺人，南宋不能免於亂者，高宗有以致之也。

【歷史印象】北宋朋黨

　　北宋變法圖強之舉，造成整個宋朝士大夫集團分裂為新舊兩黨。
　　所謂新黨，是以王安石為首，及其所引用之章惇、呂惠卿、曾布、蔡京推行新法者。所謂舊黨，是以司馬光為主，反對新法之全部或一部分者。王安石與司馬光、歐陽修、蘇軾等其實都很熟悉，在文章學問上舊黨諸人對王安石都非常佩服。然而一旦反對變法，王安石便認為這些學友食古不化，因此啟用新人。
　　王安石變法失敗的原因可以分為人才與事務兩方面。在選用人才上，王安石自認為注重才幹，卻因為不能容納異見，實際擢用的都是聽話的人；反對新法的舊黨諸人固然被排擠，對新法有意見的新黨如曾布，也成為剔除的對象。猶有甚者，像呂惠卿、蔡京名為新黨，暗地裡挖王安石牆角，實際上只是為了自己的權力而依附王安石。
　　另一方面，許多新法的措施遍及各方面，得罪了權貴不說，卻也讓百姓更加勞苦；權貴利益被干涉自然不會熱心支持，而基層執行的官吏為了績效，根本不管人民的實際需求。例如青苗法原本是立意良好的農民貸款，最後卻變成強迫農民借貸；為了增加"馬力"的保馬法要求保馬之家必須謂戰馬的死亡負責，這些百姓又缺乏養馬的知識與環境，於是成為惡法。於是不論朝野都對新法有意見，但王安石一意孤行。
　　真正糟糕的影響是士大夫集團的分裂。王安石罷相是新黨的第一次下野；當新黨再度上台時，已經不是王安石這種理想派，而是呂章蔡等等野心份子，利用變法打擊異己了。第一次新舊黨爭是君子意見之爭，有西方政黨輪替之影；第二次新舊黨爭卻是小人意氣之爭。

【歷史印象】教廷史上的三國鼎立

　　被佩托拉克稱為"巴比倫幽居"的教皇流浪亞威農事件，在格利高里教宗返回羅馬後算是結束了。由於羅馬人揚言："給我們羅馬人的教宗，不然給你們好看！"於是義大利人烏爾班六世作為折衷方案即位。
　　烏爾班教宗雖然銳意改革，卻非常沒有口德，用"白痴"等等字眼形容其他樞機，把周圍人都得罪光了，部分樞機於是脫離教廷，另選教宗，在亞威農就職，並宣稱羅馬的教宗是暴民壓力下選出來的，不算數。
　　教會自此分為羅馬教宗和亞威農教宗兩大系統，兩邊都是樞機主教選出來的，各自擁有支持的教士與世俗政權撐腰。於是有學者援引四世紀初舉行的"尼西亞大公會議"，主張藉由這個教廷原有的傳統來解決教會史上最大的問題。
　　問題來了：大公會議必須由教宗召開，可是應該請哪個教宗召開呢？召開會議是為了決定誰是教宗，但不決定誰是教宗就不能召開會議！
　　後來會議還是在比薩召開了。協調不成之後，決定廢去兩個教宗，另選新任。而兩個舊教宗都不承認新教宗，於是在羅馬、亞威農之外，又多了個比薩系統，三國鼎立完成。（喂）

【歷史印象】資本主義

　　資本主義 Capitalism 的開端可以追溯到十二、三世紀的威尼斯，但這個名詞的出現則在十八、九世紀，作為當時思想家抨擊的標靶。而且，到底什麼是資本主義，它是一種理想、描述或者是體制，也還沒有定論。

　　資本主義似乎是指這樣的一個現象：由於私有財產獲得保障，個人開始願意將手中的資本投入國家社會的生產行業，以換取更大的收益；而私人資本因此開始獲得政治上的權力，可以影響國家的政策。

　　資本主義的字根是資本 capital ，這個字的另一個意義是首都。但是並沒有所謂的首都主義(笑)。另外，馬克思不知道什麼是"資本主義"。

【歷史印象】文藝復興時代

　　文藝復興 Renaissance 時代是歐洲歷史的問題兒童：它與中世紀的傳承關係、時人對基督教的態度、發源地與傳播路線、究竟是復興抑或中斷了中世紀以來的成就，眾說紛紜，莫衷一是。

　　傳統派以普爾卡為首，他也是首先提出文藝復興這一名詞的人。該派認為中世紀野蠻而黑暗，一切被基督教教會掌控，不求進步，直到義大利開始闡發人文主義，重視個人價值，振興了整個時代的經濟與學術。

　　反對派針對傳統說法，從各方面加以質疑。普遍的想法是認為中世紀在藝術或是科技都有可取之處；有的認為這些遺產滋生了文藝復興，有的認為所謂的文藝復興反而傷害了萌芽中的科學思想，有的指出文藝復興使得中世紀醇美的基督教社會轉為縱欲私利的墮落文化。反對義大利是文藝復興的發源地是另一個重點，法國與德國學者認為義大利是受到法國的影響，部分學者還認為義大利文化使日耳曼純正傳統攙入了雜質。

【歷史印象】台灣開發(元~日治時期)

　　台灣在元代正式出現於歷史記載當中；對於大陸思維的中華帝國而言，海上孤島並不是開發重心，直到清代康熙，朝廷對台灣的態度仍是「我不吃別人也別想吃」。劉銘傳大力推行洋務運動，台灣成為現代化模範省，但劉氏去職、邵友濂接任後，洋務運動便停滯下來，可見清廷不再支持台灣的急速現代化。

【經濟】由於海陸交界的地理位置，台灣很早就成為歐洲貿易船隊通往清帝國、日本幕府的跳板，不斷受到荷蘭、西班牙的覬覦，紅毛城、熱蘭遮城便在這時期建立。明治維新之後，日本自己也對台灣有高度的興趣。在清代，台灣受到中國政策限制，不再能夠進行對外貿易；直到中國被迫開港，台灣再度回到國際貿易網絡，以烏龍茶、蔗糖與樟腦為大宗。日本獲得台灣之後，台灣的貿易對象就以日本為主了。

【軍事】台灣原住民與原住民、原住民與移民、移民與移民的衝突，是從荷蘭佔領、清朝管轄到日本治理時期島內政治的重要特徵。政府管理政策必須宣示所謂的漢番界線，而荷蘭與日本鎮壓地方叛亂時，都利用漢番矛盾減少本身的損失。

【文化】鄭經時代開始興建儒學系統。外國傳教士以設計書寫系統與醫療服務深入漢人與原住民內部，以馬偕與台灣基督教長老教會為主，長老教會始終很留心並勇於對時政發表意見。日治時期藉由六三法等等法案，使日本"一國兩法域"，台灣地區不能完全享有憲法保障，而且這些法案是針對台灣地區，台灣人民在日本本土則享有更多的權利。在台灣狀況穩定之後，日本開始推行各種建設，後期則開始推行日語教育、更改姓名等皇民化運動，轉變為內地延長主義。