【酷字辨】周、週

　　周、週兩字是個典型的"孳乳"關係。所謂的"孳乳"聽起來很玄，其實就是現在所謂的「衍生」。原本是周，多加了個辵部(走馬旁)強化循環、圍繞的意味，就"孳乳"出週來。

　　孳乳字之間的意義可以分為分化、交集與包含三型：來與麥的用法已經分化，不再能互相替代；舍和捨在"鍥而不舍/捨"這類成語上可以互換，現代用法則分開使用；周和週屬於包含型，兩者關係比較複雜，因為雙方來源其實並不相同。

　　周的本義是緊密。《說文》：「周，密也。」緊密的東西十分鞏固，所以也可以當成動詞，鞏固事物。

　　　〈左傳、哀12〉：「盟所以周信也。」

鞏固又帶出保守秘密的意義。

　　　〈管子、勢〉：「善周者明不能見也。」

然而周這個字在古書中的用法其實絕不僅止於"密"而已，另外還有普及、環繞、循環的意義。

　　週最早見於南朝時代的字書《玉篇》，意思是迴。週的本字是個"被ㄅ包著的舟"，《說文》：「帀遍也。」，意思就是普及。宋代的《集韻》收了週的本字（ㄅ舟），除了引《說文》外，還說：「通作周，俗作週，非是。」可見看不起民俗用字是歷代官修字書的傳統。

　　清代的段玉裁在他的《說文》注當中特別分析周與週(本字)的差異，大意是周指的是事物本身的縝密，而週則指稱外圍、往復之意。然而這可以稱為一種字學家的理想，實際運用上以周代週並無不可；反之則未必能行。

【酷歷史】中國古代鋼管舞紀錄050410?

　　中國人大智大慧，春秋時編定第一本口號大全，戰國時完成第一本八卦雜誌。經由史家的翻檢，又發現中國最早的鋼管舞記載。（當時材料為銅，稱為「銅柱舞」為宜）
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1.『巫』，象兩人對舞以事神之形。
【解析】
　　巫的古文字形為「工」的左右各有一人，兩人形相對。《說文解字》以巫為中國南方的流行活動，用以取悅神靈。實則上一象天板，下一象地板，中∣象銅柱，兩人者銅柱舞者也。舞者性別不明，男女皆有可能。若《說文》所謂「取悅神明」屬實，則該活動口碑甚佳，神靈亦前來觀賞。
【例句】
　　「飽餐兮閒來無事，與友兮同往賞巫。」
（屈原日記，編號15884.2）

2.『覡』，從巫從見，會意。
【解析】
　　見之上為眼睛，下為人的變形。此字為名詞，「觀賞銅柱舞」之意。特別強調觀眾眼睛瞪得斗大的樣子。

【例句】
　　楚王：『有事奏來，無事退朝。罷朝後，朕欲與卿等共覡。』
　　眾臣：「臣等無事！」
（荊楚政要）

3.『靈』，從雨從巫從三口會意。
【解析】
　　歷來字學家對此字多穿鑿附會，此字實為地下舞廳之意。雨象吊燈，三口代表人眾口多嘈雜之貌。
【例句】
　　「王宮側有一徑，去百二十丈，有一靈，王嘗微服巡之。」
（郢都導覽手冊第一章第二節‧王宮周邊導覽）

4.『雷』，從雨從田會意
【解析】
　　雷的古文，下面是十二個口，訛傳為三個田。後簡化為一個田。表示極端吵雜，令人無法好好觀賞表演。一般也用來表示巨大的聲響。
【例句】
　　「雷雷兮，有巫而難以觀。」
（屈原日記，編號15884.4）

5.『雹』，從雨從包會意，包者囊也
【解析】
　　舞廳被整個包下來了，沒有請帖的消費者不得進入。
【例句】
　　「雹，備帖入場」
（王宮大舞廳門口公告）

6.『零』，從雨從令會意，令者禁也。
【解析】
　　舞廳被臨檢之意。因客人們逃竄一空，故引伸為空無之意。
【例句】
　　「子時二刻，豎突入，場即零。」
（汨羅大舞廳工作紀錄簡冊）

7.『霖』，從雨從林，林者草茂貌
【解析】
　　舞廳沒有人光顧，長滿野生植物，表示荒廢之意。後被借為甘霖之霖。
【例句】
　　「霖既久，難以為繼」
（汨羅大舞廳結束營業公告）

8.示範作文
　　甲申年，余方弱冠，可觀巫矣！時值鄉中盛會，與友共往覡，甚嘆美之，然猶未愜。序旁巷內，新立一靈，同窗口耳相傳，有口皆碑。不數日門庭若市，其中男女老幼川流不息，雷雷然幾令人聾。一日，靈門深鎖，上貼一葉曰「雹」，令人氣沮！後二日，余正於靈中養馬，忽傳令尹親來，場中立零。鄉老咸以日前「雹」事怒某鄉紳，故洩。該靈既曝，無人問津，遂霖。

【酷字辨】淫

「淫」的最早可考意義便有兩種，一是物理上的浸染、潤澤。
《說文》：浸淫隨理也。
《周禮‧考工記》：淫之以蜃。注曰：淫，當為涅。
（涅為黑色染料，所謂「白沙在涅，與之俱黑」）

考工記中，又有「善防者，水淫之」，作淤積的意思。
孟子時便將浸染之意引伸為「使之惑亂」，所以有「富貴不能淫」之語。

動詞「使惑亂」也可以作為形容詞「亂」、「邪惡」。
〈左傳‧襄29〉：「遷而不淫，復而不厭。」
〈左傳‧昭31〉：「善人勸焉，淫人懼焉。」

淫的另外一義是過度。
〈書‧大禹謨〉：「罔淫於逸，罔淫於樂。」
〈禮記‧坊記〉：「示不淫也。」

過度的意義又出現許多的引伸，包括放縱；
〈書‧無逸〉：「其無淫於觀。」
〈左傳‧昭6〉：「嚴斷刑罰，以威其淫。」

誇大；
〈管子‧王輔〉：「毋聽淫辭，毋作淫巧。」
〈孟子‧公孫丑上〉：「淫辭知其所陷。」

星辰運行脫序；
〈左傳‧襄28〉：「歲在星紀，而淫於玄枵。」

久，如「淫雨」，如今成語作「霪雨霏霏」。
久的意義又引伸出滯留，見於楚辭、國語、文選。

而目前最通行的用法「淫亂」，也已經見於春秋時代了。
〈管子‧小匡〉：「男女不淫」
〈左傳‧宣4〉：「淫於鄖子之女，生子文焉。」

一些讓現代人臉紅心跳的相關詞彙，可能會讓諸君大失所望：

淫威：盛大的禮儀、法度。
〈詩周頌‧有容〉：「既有淫威，降幅孔夷。」

淫業：古代稱工商業為淫業。
〈後漢書‧班固傳〉：「除工商之淫業，興農桑之上務。」

淫思：極力深思，思慮過度。
〈列子‧仲尼〉：「歸家淫思七日，不寢不食，以致骨立。」
（不過列女傳中就有不正當念頭的用法）

淫聲：春秋時代鄭衛國風皆是男女言情歌曲，被目為淫聲。
而依照周代標準，現今每個歌手都是以淫聲為號召。

淫水：洪水。
〈淮南子‧覽冥訓〉：「積蘆灰，以止淫水。」

淫液：形容聽音樂時專心入神的樣子，或是喝醉時的神態。
〈禮記‧樂記〉：「詠歎之，淫液之。」
〈詩小雅‧賓之初筵序〉：「君臣上下，沈湎淫液。」

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此篇乃淫思也(笑)

【酷字辨】辨、辯

　　酷字辨系列發表以來，在某些討論版上看到類似標題的文章，不過有人寫成「Ｘ字辯」。初次目睹，心想怎麼會是從「言」的辯呢？刀辨與言辯應當是很容易分別吧？豈料……

　　辨的原始意義是中斷、分離。

　　　《爾雅》：「革中絕為之辨。」

自周易繫辭以降，辨的最通行意義就是「分別」、「判別」。由分別義引伸出「明察」。

　　　周禮：「六曰廉辨。」

辨也可以通「班」。

　　　《左傳》：「蔡人男女以辨……」

除此之外，辨還有許多現代人匪夷所思的意義，諸如：

床腳和床身相接處。

　　　〈易經、山地剝〉：「剝床以辨。」

土地面積單位。

　　　《左傳》：「京陵之地，九夫為辨，七辨而當一井也。」

相當於「平」。

　　　《荀子集解》：「平、辨古字通，若堯典之平章為辨章……」

頒佈。

　　　《漢書》：「吏以文法教訓辨告……」

比較特別的是，辨其實是「辦」的本字。

　　　《廣韻》：「辨，具也。……辦，俗（字）。」

《周禮》有「以辨民器」，《荀子》有「城郭不辨」。王先謙《集解》：「古無辦字，荀書多以辨為辦。」

　　「予豈好辯哉！予不得已也。」孟子似乎認為被稱為「好辯」不是好事，整個中國文化也不認為辯論是應該提倡的教育，與希臘羅馬積極於雄辯訓練大異其趣。

　　辯的通行意義是「用言語爭論是非」，由此引伸出兩種系統：

其一是「善於言談」，善於言談者才能順利的用言語爭論。

　　　《荀子》：「君子必辯。」

善於言談的人所說的「巧言」也是辯。

　　　《韓非子》：「子言非不辯也。」

什麼樣的人善於言談？聰明的人。所以《廣雅》說：「辯，慧也。」

其二是「明白事理」。

　　　《易》：「辯吉凶者存乎辭。」

落實到生活中便是「治理訴訟」。

　　　《周禮》：「辯其訟獄。」

也可以作為文體名稱，著名的如韓愈「諱辯」，柳宗元「桐葉封地辯」。

　　辯也有一些今人不熟悉的意義，如：

令、使。

　　《書》：「勿辯乃司民湎於酒。」《廣雅疏》：「辯之言俾也。俾，亦使也」

變化，通「變」。

　　《莊子》：「而御六氣之辯。」

　　各位應當已經發現，「明白事理」這個定義，與辨有一定程度的混淆。但問題仍不只此。其實古書中的「辨」「辯」交錯使用，連引伸義都若合符節！兩者的共通意義如下：

分別、判別。

　　　《易、天澤履、象》：「君子以辯上下。」
　　　《易、繫辭》：「辨是與非。」
　　　《左傳》：「不能辨菽麥。」
　　　《後漢書》：「目能辯色，耳能辯聲……」

周徧、通徧。

　　　《左傳》：「子言（人名）辨舍爵於季氏之廟而出。」
　　　《儀禮》：「大夫辯受酬。」注：「今文辯皆做徧。」

貶抑，相當於「貶」。

　　　《禮記》：「立容辨卑毋讇。」辨卑就是謙卑。
　　　《周禮》：「則以荒辯之法治之。」注：「辯，當為貶。聲之誤也。」

　　另外查閱同樣從二辛的字，發現這些事情都與「中斷」或「分別」有關。如辮（從糸，髮型），分髮相結成辮；辦（從力，治理），分事治理為辦；瓣（從瓜，植物之一部），原指瓜中之實，花冠分離亦稱為瓣；辬（斑的古字），顏色不相連為斑（辬）。

　　上述一系列的字都是形聲字，基本意義都與「中斷」「分別」有關。其實分別不就是聯繫上的中斷？辨從刀，著重於分離；辯從言，著重於說理。究竟是辨證還是辯證、辨白還是辯白、辨駁還是辯駁？其實只是用不同的字形表現同一意義，關鍵在強調哪一方面。但時至今日，寫「辨論」肯定會被圈起來，寫「分辯」也會被打叉。這就好比「罄竹難書」一開始只是表達記錄時技術上的困難，隋史成書後便一律表示罪大惡極一般。習慣用法也。

　　該怎麼辦呢？當這個詞言語成分比較重，用「辯」。分別意味較重，用「辨」。酷字辨系列著重於相類字形的分別，所以就用辨囉！如果你的老師或朋友覺得有問題，就請他來與我「辯論」一番，「辨明」事理吧！

【酷字辨】味；昧

你還在一味的使用「一昧」嗎？

【酷字辨】項

「項」原指頸部後面，女子撩起頭髮時露出的部分。
《說文》：「項，頭後也。」
〈洛神賦〉曰：「延頸秀項，皓質呈露。」
「項」也可以泛指頸部，這是以部分代全體的借代法，如「項上人頭」。

項的意思除了頸部、姓氏（項梁、項羽）外，還有項目，指分類的條目。
項目一詞可以追溯到《宋史、兵志》：「依逐項名目權攝部領」。
項也漸漸成為事情物品的單位（品項），或是成為數學名詞（多項式）。

但是項還可以作為大，這個解釋的源頭是「項領」，這個詞有特殊涵意。
「項領」一詞出自〈詩經、小雅、節南山〉：「駕彼四牡，四牡項領。」
《詩箋》認為，表面上是在說四匹牡馬脖子養粗了，開始不聽使喚；其實是比喻大臣跋扈，不為周王所節制。
說某人「項領」，就是說某人擅權放肆。 後漢書有「群宦項領」之語。

項領還可以作為同意複詞，就是指頸部。也可以比喻要害之地。

你認識哪些「項領」的人物呢？

【酷歷史】中國古代教育改革聖經050626?

　　近年來學生階層壓力日漸增大，考試制度的變革是一大原因。從前一試定江山，有人批評這種孤注一擲的評鑑制度無法衡量學生的價值、發揮學生的興趣；於是從課程、試題到考試方式都日趨多元，又有人批評這樣備多力分，會讓學生無法分身乏術。其實這些爭議都忽略了一個關鍵：考試根本是不必要的東西。沒有盲腸就沒有盲腸炎，沒有考試就不會有考試壓力過大的問題。教育部官員都該重修老子，老子的道德經一到三章已經很明白的告訴我們「考試無用」了。