【酷歷史】中國古代鋼管舞紀錄050410?

　　中國人大智大慧，春秋時編定第一本口號大全，戰國時完成第一本八卦雜誌。經由史家的翻檢，又發現中國最早的鋼管舞記載。（當時材料為銅，稱為「銅柱舞」為宜）
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1.『巫』，象兩人對舞以事神之形。
【解析】
　　巫的古文字形為「工」的左右各有一人，兩人形相對。《說文解字》以巫為中國南方的流行活動，用以取悅神靈。實則上一象天板，下一象地板，中∣象銅柱，兩人者銅柱舞者也。舞者性別不明，男女皆有可能。若《說文》所謂「取悅神明」屬實，則該活動口碑甚佳，神靈亦前來觀賞。
【例句】
　　「飽餐兮閒來無事，與友兮同往賞巫。」
（屈原日記，編號15884.2）

2.『覡』，從巫從見，會意。
【解析】
　　見之上為眼睛，下為人的變形。此字為名詞，「觀賞銅柱舞」之意。特別強調觀眾眼睛瞪得斗大的樣子。

【例句】
　　楚王：『有事奏來，無事退朝。罷朝後，朕欲與卿等共覡。』
　　眾臣：「臣等無事！」
（荊楚政要）

3.『靈』，從雨從巫從三口會意。
【解析】
　　歷來字學家對此字多穿鑿附會，此字實為地下舞廳之意。雨象吊燈，三口代表人眾口多嘈雜之貌。
【例句】
　　「王宮側有一徑，去百二十丈，有一靈，王嘗微服巡之。」
（郢都導覽手冊第一章第二節‧王宮周邊導覽）

4.『雷』，從雨從田會意
【解析】
　　雷的古文，下面是十二個口，訛傳為三個田。後簡化為一個田。表示極端吵雜，令人無法好好觀賞表演。一般也用來表示巨大的聲響。
【例句】
　　「雷雷兮，有巫而難以觀。」
（屈原日記，編號15884.4）

5.『雹』，從雨從包會意，包者囊也
【解析】
　　舞廳被整個包下來了，沒有請帖的消費者不得進入。
【例句】
　　「雹，備帖入場」
（王宮大舞廳門口公告）

6.『零』，從雨從令會意，令者禁也。
【解析】
　　舞廳被臨檢之意。因客人們逃竄一空，故引伸為空無之意。
【例句】
　　「子時二刻，豎突入，場即零。」
（汨羅大舞廳工作紀錄簡冊）

7.『霖』，從雨從林，林者草茂貌
【解析】
　　舞廳沒有人光顧，長滿野生植物，表示荒廢之意。後被借為甘霖之霖。
【例句】
　　「霖既久，難以為繼」
（汨羅大舞廳結束營業公告）

8.示範作文
　　甲申年，余方弱冠，可觀巫矣！時值鄉中盛會，與友共往覡，甚嘆美之，然猶未愜。序旁巷內，新立一靈，同窗口耳相傳，有口皆碑。不數日門庭若市，其中男女老幼川流不息，雷雷然幾令人聾。一日，靈門深鎖，上貼一葉曰「雹」，令人氣沮！後二日，余正於靈中養馬，忽傳令尹親來，場中立零。鄉老咸以日前「雹」事怒某鄉紳，故洩。該靈既曝，無人問津，遂霖。

【酷字辨】淫

「淫」的最早可考意義便有兩種，一是物理上的浸染、潤澤。
《說文》：浸淫隨理也。
《周禮‧考工記》：淫之以蜃。注曰：淫，當為涅。
（涅為黑色染料，所謂「白沙在涅，與之俱黑」）

考工記中，又有「善防者，水淫之」，作淤積的意思。
孟子時便將浸染之意引伸為「使之惑亂」，所以有「富貴不能淫」之語。

動詞「使惑亂」也可以作為形容詞「亂」、「邪惡」。
〈左傳‧襄29〉：「遷而不淫，復而不厭。」
〈左傳‧昭31〉：「善人勸焉，淫人懼焉。」

淫的另外一義是過度。
〈書‧大禹謨〉：「罔淫於逸，罔淫於樂。」
〈禮記‧坊記〉：「示不淫也。」

過度的意義又出現許多的引伸，包括放縱；
〈書‧無逸〉：「其無淫於觀。」
〈左傳‧昭6〉：「嚴斷刑罰，以威其淫。」

誇大；
〈管子‧王輔〉：「毋聽淫辭，毋作淫巧。」
〈孟子‧公孫丑上〉：「淫辭知其所陷。」

星辰運行脫序；
〈左傳‧襄28〉：「歲在星紀，而淫於玄枵。」

久，如「淫雨」，如今成語作「霪雨霏霏」。
久的意義又引伸出滯留，見於楚辭、國語、文選。

而目前最通行的用法「淫亂」，也已經見於春秋時代了。
〈管子‧小匡〉：「男女不淫」
〈左傳‧宣4〉：「淫於鄖子之女，生子文焉。」

一些讓現代人臉紅心跳的相關詞彙，可能會讓諸君大失所望：

淫威：盛大的禮儀、法度。
〈詩周頌‧有容〉：「既有淫威，降幅孔夷。」

淫業：古代稱工商業為淫業。
〈後漢書‧班固傳〉：「除工商之淫業，興農桑之上務。」

淫思：極力深思，思慮過度。
〈列子‧仲尼〉：「歸家淫思七日，不寢不食，以致骨立。」
（不過列女傳中就有不正當念頭的用法）

淫聲：春秋時代鄭衛國風皆是男女言情歌曲，被目為淫聲。
而依照周代標準，現今每個歌手都是以淫聲為號召。

淫水：洪水。
〈淮南子‧覽冥訓〉：「積蘆灰，以止淫水。」

淫液：形容聽音樂時專心入神的樣子，或是喝醉時的神態。
〈禮記‧樂記〉：「詠歎之，淫液之。」
〈詩小雅‧賓之初筵序〉：「君臣上下，沈湎淫液。」

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此篇乃淫思也(笑)

【酷字辨】辨、辯

　　酷字辨系列發表以來，在某些討論版上看到類似標題的文章，不過有人寫成「Ｘ字辯」。初次目睹，心想怎麼會是從「言」的辯呢？刀辨與言辯應當是很容易分別吧？豈料……

　　辨的原始意義是中斷、分離。

　　　《爾雅》：「革中絕為之辨。」

自周易繫辭以降，辨的最通行意義就是「分別」、「判別」。由分別義引伸出「明察」。

　　　周禮：「六曰廉辨。」

辨也可以通「班」。

　　　《左傳》：「蔡人男女以辨……」

除此之外，辨還有許多現代人匪夷所思的意義，諸如：

床腳和床身相接處。

　　　〈易經、山地剝〉：「剝床以辨。」

土地面積單位。

　　　《左傳》：「京陵之地，九夫為辨，七辨而當一井也。」

相當於「平」。

　　　《荀子集解》：「平、辨古字通，若堯典之平章為辨章……」

頒佈。

　　　《漢書》：「吏以文法教訓辨告……」

比較特別的是，辨其實是「辦」的本字。

　　　《廣韻》：「辨，具也。……辦，俗（字）。」

《周禮》有「以辨民器」，《荀子》有「城郭不辨」。王先謙《集解》：「古無辦字，荀書多以辨為辦。」

　　「予豈好辯哉！予不得已也。」孟子似乎認為被稱為「好辯」不是好事，整個中國文化也不認為辯論是應該提倡的教育，與希臘羅馬積極於雄辯訓練大異其趣。

　　辯的通行意義是「用言語爭論是非」，由此引伸出兩種系統：

其一是「善於言談」，善於言談者才能順利的用言語爭論。

　　　《荀子》：「君子必辯。」

善於言談的人所說的「巧言」也是辯。

　　　《韓非子》：「子言非不辯也。」

什麼樣的人善於言談？聰明的人。所以《廣雅》說：「辯，慧也。」

其二是「明白事理」。

　　　《易》：「辯吉凶者存乎辭。」

落實到生活中便是「治理訴訟」。

　　　《周禮》：「辯其訟獄。」

也可以作為文體名稱，著名的如韓愈「諱辯」，柳宗元「桐葉封地辯」。

　　辯也有一些今人不熟悉的意義，如：

令、使。

　　《書》：「勿辯乃司民湎於酒。」《廣雅疏》：「辯之言俾也。俾，亦使也」

變化，通「變」。

　　《莊子》：「而御六氣之辯。」

　　各位應當已經發現，「明白事理」這個定義，與辨有一定程度的混淆。但問題仍不只此。其實古書中的「辨」「辯」交錯使用，連引伸義都若合符節！兩者的共通意義如下：

分別、判別。

　　　《易、天澤履、象》：「君子以辯上下。」
　　　《易、繫辭》：「辨是與非。」
　　　《左傳》：「不能辨菽麥。」
　　　《後漢書》：「目能辯色，耳能辯聲……」

周徧、通徧。

　　　《左傳》：「子言（人名）辨舍爵於季氏之廟而出。」
　　　《儀禮》：「大夫辯受酬。」注：「今文辯皆做徧。」

貶抑，相當於「貶」。

　　　《禮記》：「立容辨卑毋讇。」辨卑就是謙卑。
　　　《周禮》：「則以荒辯之法治之。」注：「辯，當為貶。聲之誤也。」

　　另外查閱同樣從二辛的字，發現這些事情都與「中斷」或「分別」有關。如辮（從糸，髮型），分髮相結成辮；辦（從力，治理），分事治理為辦；瓣（從瓜，植物之一部），原指瓜中之實，花冠分離亦稱為瓣；辬（斑的古字），顏色不相連為斑（辬）。

　　上述一系列的字都是形聲字，基本意義都與「中斷」「分別」有關。其實分別不就是聯繫上的中斷？辨從刀，著重於分離；辯從言，著重於說理。究竟是辨證還是辯證、辨白還是辯白、辨駁還是辯駁？其實只是用不同的字形表現同一意義，關鍵在強調哪一方面。但時至今日，寫「辨論」肯定會被圈起來，寫「分辯」也會被打叉。這就好比「罄竹難書」一開始只是表達記錄時技術上的困難，隋史成書後便一律表示罪大惡極一般。習慣用法也。

　　該怎麼辦呢？當這個詞言語成分比較重，用「辯」。分別意味較重，用「辨」。酷字辨系列著重於相類字形的分別，所以就用辨囉！如果你的老師或朋友覺得有問題，就請他來與我「辯論」一番，「辨明」事理吧！

【酷字辨】味；昧

你還在一味的使用「一昧」嗎？

【酷字辨】項

「項」原指頸部後面，女子撩起頭髮時露出的部分。
《說文》：「項，頭後也。」
〈洛神賦〉曰：「延頸秀項，皓質呈露。」
「項」也可以泛指頸部，這是以部分代全體的借代法，如「項上人頭」。

項的意思除了頸部、姓氏（項梁、項羽）外，還有項目，指分類的條目。
項目一詞可以追溯到《宋史、兵志》：「依逐項名目權攝部領」。
項也漸漸成為事情物品的單位（品項），或是成為數學名詞（多項式）。

但是項還可以作為大，這個解釋的源頭是「項領」，這個詞有特殊涵意。
「項領」一詞出自〈詩經、小雅、節南山〉：「駕彼四牡，四牡項領。」
《詩箋》認為，表面上是在說四匹牡馬脖子養粗了，開始不聽使喚；其實是比喻大臣跋扈，不為周王所節制。
說某人「項領」，就是說某人擅權放肆。 後漢書有「群宦項領」之語。

項領還可以作為同意複詞，就是指頸部。也可以比喻要害之地。

你認識哪些「項領」的人物呢？

【酷歷史】中國古代教育改革聖經050626?

　　近年來學生階層壓力日漸增大，考試制度的變革是一大原因。從前一試定江山，有人批評這種孤注一擲的評鑑制度無法衡量學生的價值、發揮學生的興趣；於是從課程、試題到考試方式都日趨多元，又有人批評這樣備多力分，會讓學生無法分身乏術。其實這些爭議都忽略了一個關鍵：考試根本是不必要的東西。沒有盲腸就沒有盲腸炎，沒有考試就不會有考試壓力過大的問題。教育部官員都該重修老子，老子的道德經一到三章已經很明白的告訴我們「考試無用」了。

【酷歷史】中國古代網際網路系統

　　看不見，但是依然存在。商代（1766-1122 B.C.）的中國人已經建立了地球上第一組資訊網路系統。

　　要完成網際網路這樣的大工程，必須要有三種必備條件：
一、 各地區的資訊有必要快速流通散佈。（時效性）
二、 各地區的通訊資源與技術都有一定水準。（基礎需求性）
三、 各地區的人民都能方便的進入網路系統。（普遍性）
以下一一剖析當時的中國人（為了與其已混血的後代區別，本文稱之為「中國核心初民」，表示他們是現今中國的基礎民族）是否具備這三種條件。

（一）當時中國地區有必要進行高速資訊流通嗎？
　　出土文物與其上符號的相似性顯示，夏商時代中國核心初民的活動與影響範圍遠超過當時任何地球上其他民族，而由各民族最早出現的證據與拓展至最大影響範圍的時間來看，當時中國核心初民拓展勢力範圍的速度與效率也遠超過世界上曾經出現過的所有物種。這便滿足了第一點「各地區的資訊有必要快速流通散佈」。管理這樣廣大的區域，很需要一套快速資訊存取系統來保證決策者的判斷依據是新鮮無訛的。

（二）當時中國核心初民有足夠的通訊技術嗎？
　　從考古實物上來看，不論是盜墓者（生存考古）、建築與水電工人（意外考古）、考古學家（專業考古）或是印第安那瓊斯與蘿拉（娛樂考古），都從未於中國地區發現古代電纜的存在。然而當時的資訊溝通又是如此的頻繁而快速，因此我們認為中國核心初民事實上已經有了無線電技術。

　　然而當時地球上怎麼可能有無線電呢？難道這些人是天才？我們不能如此輕率的斷定。最能代表一個民族是他的語言文字系統，地球上絕大部分民族在文字使用一段時間後，都將「象形與記號表義系統」逐漸轉變為「音符與音節表義系統」；中國核心初民卻能巧妙的結合表形符、表意符與借形表音符構成「借音符與意符表義系統」，並沿用至今。受到中國文化深刻影響的日本、韓國、越南等地，起初也採用了中國式的文字，但最後仍漸漸的轉變為拼音程度較高的文字系統，可見中國周圍民族對中國核心初民的思維模式仍然難以完全接受。語言文字是人們記錄環境與互相溝通的工具，反應了該民族的思考方式。這些初民的語文與地球其他民族都不相同，也就是他們的思維模式與地球上其他民族都不相同。

　　原來中國人是外星人的後裔！問題迎刃而解：初始的中國核心初民上承母星已有的技術水平，對於如何擴展與穩固勢力早已了然於胸，問題只在於如何適應與利用新環境，避免仰賴母星的援助。然而地球十分適合生物居住，中國核心初民只要把設備搬到地球上不就好了嗎？

　　這就要提到殖民種族的一大考量：如何使用本身已有技術保障殖民優勢，又不至於讓被殖民地區的原有民族學習（剽竊）這些高等技術。《槍砲、病菌與鋼鐵》（賈德‧戴蒙著，台灣版由時報文化出版）一書指出，美洲大陸由於早先歷經的一場動物滅絕，使得北美洲的印地安族沒有機會畜養與騎乘馬匹。然而歐洲殖民者帶來槍枝與馬匹之後，學會新技術的印地安人立刻成為歐洲殖民者的夢魘。同樣的事情在地球上所在多有，其他有智慧生命的行星上也一定不會少，記取教訓的中國核心初民為了防止地球原住民獲得這些技術後反過來壓制自己，便決定拋棄既有設備，完全憑藉本身的生物特性與地球環境的資源求生。

　　但他們也不能立刻重演文明發展史，因為擁有科學知識就能再造科技文明，若真要從頭開始，數百年之內也會重建文明至原子時代的地步。中國核心初民必須利用不會被地球上其他民族發覺的通訊方式。是的，你猜到了，就是無線電，不但快速又無法以普通的生物感官察覺。但無線電的收發系統不也是科技設備嗎？這些設備可能被其他民族利用，何況我們也沒有發現古代的無線電發射器呀？由此可以推測，中國核心初民能夠以「腦」做為無線電收發器。既然人人都有無線電收發器，那這個種族確實具有足夠的通訊資源與技術進行網際網路的建構，只要將每個人的腦波串連起來，便是網路了。

（三）網路系統是否方便到人人都能進入與運用資訊？
　　對於中國核心初民而言，「只要你有腦，你就能上網。」登入網路絕不是問題，只要有腦又有心，也沒有麻煩事擾亂思緒而延遲了你的登入作業。如果人人都能夠上網，每個人都提供一點消息，從雲朵的形狀到隔壁家昨天吵架，小到晚餐菜單大到明天要出征拓展殖民地，只要你有腦，你就能悠遊於網路世界並下載你要的資訊。當時中國的網路系統比現在更方便，而且完全免費。

　　由以上推論可知，中國核心初民符合時效性、基礎需求性與普遍性三個條件，有能力建造網際網路，而該民族的擴張速度與效率也間接證實了這樣的網路系統確實存在。況且我們有直接考古證據：甲骨文片。

　　甲骨文片其實就是當時的留言版，也是當時的資訊儲存裝置，人腦和電腦的差異便在於人腦會重組資訊而不只是累積資訊，因此單憑人腦記憶不能保證資訊能正確無誤的傳播，擁有「無線電收發腦」的中國核心初民仍然需要記憶輔助裝置。由於之前提到的殖民者考量，電磁儲存裝置等太先進的裝置不能使用，長效性的網路硬碟也難以維持（人會死吧？就算是外星人），唯有把這些訊息轉化為謎一般的圖案，刻畫在能夠長期保存的記憶硬體上。

　　地球上其他民族在事物日益繁多時也面臨資訊儲存的問題，埃及使用莎草紙，秘魯使用繩索「結子」，與地球原住民混血後的中國地區人民使用竹簡木片或絲帛，這些東西雖然方便取得與製作，卻都容易腐朽難以保存。唯有中國核心初民使用龜甲、獸類肩胛骨作為記憶硬體。在甲骨片上刻畫非常困難，保存的資訊難以被塗銷或竄改；而且這些甲骨取得容易，不會腐壞，還可以藏匿於垃圾堆與墓穴中不被發現，實在是記憶硬體之首。

　　截稿之前獲得小表弟的建議，他指出故宮裡擺放的璧（圓形且中有孔洞的片狀玉）其實是類似如今雷射光碟的裝置。對呀！如果甲骨不易腐壞，玉更不易腐壞；甲骨堅硬使得上面的符號不易被竄改，刻畫玉面的難度更高；甲骨藏在垃圾堆可能會遺失，玉可以光明正大的掛在胸前；甲骨會被不知情的後代子孫當藥材研磨成粉，有能力磨玉來吃的終究是少數。雖然玉身價高昂取得較難，但觀察玉表面的細密紋路可知，玉的資訊儲藏量遠大於甲骨片。況且這種質優價昂的高級儲存裝置，只會拿來記錄重要大事。

　　現今考古學者認為甲骨文如何如何，都是沒考慮到甲骨文製作者的背景與用心。到故宮二樓甲骨文展覽室就知道，甲骨文上資訊包羅萬象，從祭祀、戰爭到天氣預報，甚至還有旅遊導覽與醫療保健，資訊範圍與濃度足與現代入口網站分庭抗禮。地球上只有少數人知道這段歷史了，這些人成立的電腦公司就叫做「甲骨文」，表示不忘本。下次若到中國大陸旅遊，記得到河南安陽的小屯村，見識一下目前所知最大的古代網際網路精華區，裡頭可有十一萬筆資料呢！