家妹的哲學與人生報告，古書提供之題材。
【主旨】
女王諭旨：我想報告「守柔」這個道家獨有的特點。（為何必須守柔？守柔之利益？）
【大綱】
一、常、道、反
1.世界有其常態。
2.造成常態的規律為「道」。
3.道本身無以名狀，但他的運行模式可以被瞭解，即是「反」（返，循環）
二、無為，無不為
1.因為「反」，任何事物都會發展、顛峰、衰落、復甦。（盛極必衰，否極泰來，物極必反）
2.想要發展是一種執著，執著是一種拘束與限制，失去了其他可能性。
3.不執著，反而能夠擁有一切。（無為則無不為。前一個為是行動義，後一個為是性質義。）
三、守柔、不爭，小國寡民
1.根據無為的原則，落實在生活與政治上。
2.具體行動：守柔，不爭。（欲強則爭，爭則樹敵，有敵則耗，耗則不復強。柔則不爭不耗，故柔者無敵）
3.政治效果：小國寡民。（國不爭則民安樂。）
【參考】勞思光中國哲學史第一冊第252頁
總之，老子之學起於觀變思常。萬象無常，常者唯道。於是「道」為老子思想之中心。而「道」為形上之實體：是實有義。以心觀道，心遂離物。心依於道，乃成其德，故「德」為自覺之理境，是實踐義。主客對分，超驗與經驗之界別乍顯，此老子論「道德」之主旨。而萬象各有自性，以其自性為「德」，與所共之「道」對舉，則「道德」之另一義。
顧「道」之為言，泛指規律；事象皆循此規律，故有物依於道之義。然則，此規律為何！老子以「反」解之：「反」有「相反相成」及「正反互轉」二義。五干言中釋此二義者乃近千言。學者察其所指，而不自累於其跡，則庶幾近之。
合而言之，萬象皆依一道；分而言之，道之表現乃隨事物之特殊性而異。故物各歸根，乃顯自性；而此自性即老子所謂「自然」。自性亦即「德」。
萬物如此，形軀之我亦然；蓋形軀之我本萬物之一也。於是心由觀道而離形軀，所謂「無身」，其義在此。
離物之心，乃為真我。老子所取者為情意我；五千言中遂力破德性我，認知我及形軀我。蓋以為德性，認知及形軀悉為「執」也。於是而有「無為」之義。
心既觀道破執，遂駐於無為。無為是心靈所顯之自性，亦為實踐之理境，故「無為」乃心之德，駐「無為」中之自覺心，即生命情意之我。故老子有貴生之義，攝生之說。而一生一又為形軀存在之自性。「形軀我」既破，形軀歸為萬象之一；萬象各顯其自性，形軀亦然。故老子之論「生」乃有兩層意義。一以指情意我之純化境界，一以指形軀歸於萬象之一時之安頓。五干言說理欠嚴，此等涵義在原文中皆多牽亂處，賴學者觀理而釋文耳。
「無為」觀念展開乃成守柔不爭與小國寡民之說；導出之文化否定論。前已述之。
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