【酷字辨】灑、撒

　　甲骨文與鐘鼎文當中還沒有灑。小篆的灑，从水麗聲，本意是將水揮散成珠；麗的本義是群鹿同行，有連續之意味，灑水則水珠同時連續散出。

　　將水揮散成珠的目的是清潔，也就是用水掩洗地面的塵土。原本用來修飾動詞，後來獨立成一個動作。

　　　禮記內則：「灑埽室堂及庭。」
　　　李白寄上吳王詩：「掃灑黃金臺，招邀青雲客。」

除了清潔之外，灑這個動作本身是散放的意思。

　　　郭璞江賦：「駭浪暴灑。」
　　　王維冬晚雪詩：「灑空深巷靜，積素廣庭閑。」
　　　李白送王屋山人魏萬還王屋詩：「瀑布挂北斗，莫窮此水源；
　　　噴壁灑素雪，空濛生晝寒。」

滴落也是灑，如灑淚。

　　　梁書武帝紀：「涕淚所灑，松草變色。」
　　　李白古風：「光風滅蘭蕙，白露灑葵藿。」
　　　杜甫謁先主廟詩：「向來憂國淚，寂寞灑衣襟。」

除了水滴，拋投事物也可以叫灑，如灑網。

　　　潘岳西征賦：「灑釣投網。」

除了肉眼可見的水珠，風的吹拂也像是灑。

　　　陸機演連珠文：「時風夕灑。」
　　　李白送郗昂謫巴中詩：「東風灑雨露，會入天地春。」
　　　蘇軾遊鶴林寺醉歸詩：「花時臘酒照人光，歸路春光灑面涼。」

事物一被散放，就會分開。

　　　說苑君道：「(禹)灑五湖而定東海，民亦勞矣。」
　　　張衡南都賦：「開竇灑流。」

外物與我分開，像是水灑塵落，不沾我身，可以形容無拘無束的樣子。

　　　宋史張洎傳：「洎風儀灑落。」

灑這個字和水有關係，所以也有洗滌的意思，通洗，音ㄒㄧˇ。

　　　法言問明：「巢父灑耳。」
　　　魏志管寧傳：「詣水中澡灑手足。」

早期曾經有灑然一詞，意思是驚奇的樣子。

　　　莊子庚桑楚：庚桑楚之始來，吾灑然異之。

　　撒這個字比灑更晚，隸書才見，從手散聲，意思是分開、釋放。這個意義灑也有，但是撒可以釋放更多水滴以外的東西，例如撒種，撒豆成兵。

　　　世說新語言語：「撒鹽空中差可擬。」

或是釋放一種態度，如撒野、撒賴、撒潑、撒嬌、撒腿就跑。或是釋放身體不需要的物質，也就是排泄，如撒屎撒尿。又或者是釋放虛構的消息，如撒謊。通常這三種用法讀ㄙㄚ　。另外有撒然，和灑然音同義類似，是驚醒的樣子。

　　　水滸傳第六四回：「宋江撒然覺來，卻是南柯一夢。」

　　撒義出於灑，更強調釋放的意味，能「撒」的東西也比被「灑」的多。但是如水、風、陽光這些帶有連續性的「東西」，還是適合用灑。

【酷字辨】盪、蕩

　　甲骨文的盪，像是一個人在划小舟；到了小篆，小舟訛變成盤子（皿），持槳的人形換成聲符湯，意思是洗滌。

　　　漢書元后傳：「以盪腸正世。」注：「盪，洗滌也。」
　　　漢書藝文志：「聊以盪意平心。」
　　　班固東都賦：「於是百姓滌瑕盪穢，而鏡至清。」

在早期的文獻中，盪還有推移的意思，論語憲問有盪舟，就是行舟。

　　　易繫辭：「八卦相盪」注：「盪，相推盪也。」

推移則搖晃，左傳中盪就有搖動或震動的意思。

　　　左傳昭二六：「震盪播越。」
　　　史記樂書：「音樂者所以動盪血脈也。」
　　　江淹：「帳裡春風盪，簷前還燕拂。」

盪也有放的意思，通蕩。

　　　漢書丙吉傳：「不得令晨夜去皇孫敖盪。」
　　　注：「盪，放也，讀與蕩同。」

分裂、張開也稱為盪。

　　　水經河水注：「河神巨靈，手盪腳踢，開而為兩。」

在軍事上抵制衝突敵軍，使敵陣分開也是盪。

　　　宋書顏師伯傳：「單騎出盪。」
　　　隋書五行志：「忽聞官軍至，提刀向前盪。」

　　除了動詞的用法之外，盪若是做名詞，意思是精銳的兵卒，因為這些優秀士兵可以讓敵軍潰散。

　　　唐書楊恭仁傳：「恭仁募趫盪倍道進。」
　　　日知錄：「古人以左右衝殺為盪陣，其銳卒謂之跳盪，
　　　別帥謂之盪主。」

做限制詞用，意思是廓清，通蕩。

　　　漢書諸侯王表：「姍笑三代，盪滅古法。」
　　　吳志陸遜傳：「宿惡盪除，所過肅清。」

做量詞，通「趟」，見於文學作品。

　　　兒女英雄傳第三回：「就是我走一盪也使得。」

　　疊字詞盪盪，有兩個含意：

一、大的樣子。

　　　漢書揚雄傳：「參天地而獨立兮，廓盪盪其亡雙。」
　　　注：「盪盪，大貌。」

二、空曠的樣子。

　　　漢書郊祀志注：「盪盪，空曠之貌。」

　　蕩這個字到了小篆才出現，而且原本是條河流「蕩水」，其實就是「湯水」，從河南省湯陰縣流往內黃縣，注入黃澤。基本意義是水流匯聚之處，清統一志有「黃天蕩」。從水流匯聚之處可以引申出許多相關的意義，第一個是太多，也就是驕奢。

　　　尚書畢命：「世祿之家，鮮克由禮；以蕩陵德，實悖天道。」
　　　傳：「肆其驕蕩，陵蔑有德。」
　　　列子楊朱：「此天民之逸蕩者也。」

水面平坦，因此蕩也可以是平坦易行之路；

　　　詩齊風：「魯道有蕩，齊子遊遨。」注：「蕩，平易也。」

水面並非總是平靜無波的，所以蕩也有搖動的意思；

　　　左傳僖三：「齊侯與蔡姬乘舟于囿，蕩公。」
　　　王勃上劉右相書：「顧盼可以蕩山岳，咄嗟可以降雷雨。」

生物的動就是萌芽；

　　　禮記月令：「仲春諸生蕩。」注：「蕩，謂物動萌芽也。」

動也可能是晃動散亂；

　　　左傳莊四：「余心蕩。」注：「蕩，動散也。」
　　　呂覽孟冬紀：「無或作為淫巧，以蕩上心。」
　　　李白越女詞：「鏡湖水如月，耶溪女如雪；
　　　新妝蕩新波，光景兩奇絕。」

水動可以滌除污穢；

　　　禮記昏義：「蕩天下之陰事。」注：「蕩，滌去穢惡也。」
　　　枚乘七發：「陶陽氣，蕩春心。」注：「蕩，滌也。」
　　　晉書劉琨傳：「掃蕩仇恥。」

大水一動則可能毀壞事物；

　　　國語周語：「而幽王蕩以為魁陵溝瀆。」注：「蕩，壞也」。

被水沖走的東西四處飄蕩；

　　　馮元興浮萍詩：「有草生綠池，無根水上蕩。」

飄蕩就是不受拘束，也就是放縱、流浪、放蕩；

　　　論語陽貨：「好知不好學，其敝也蕩。」
　　　論語陽貨：「古之狂也肆，今之狂也蕩。」
　　　漢古詩十九首之二：「昔為倡家女，今作蕩子婦；
　　　蕩子行不歸，空床難獨守。」

人放縱於情慾，則淫蕩；淫者過也。

　　　梁元帝蕩婦思秋賦：「此秋何月而不清，月何秋而不明，
　　　況乃倡樓蕩婦，對此傷情。」
　　　
　　蕩也可以做限制詞，意思可能是振動；

　　　左傳成十三：「來蕩搖我邊疆。」
　　　史記龜筴傳：「百僚蕩恐。」
　　　抱朴子：「蕩汰積埃，革邪反正。」

湮沒；

　　　晉書五行志：「五郡大水，稻稼蕩沒。」
　　　徐陵勸進梁元帝表：「梟獍虔劉，宗社蕩墜。」

或是導引水流，讀ㄊㄤˇ，如「蕩渾水」；如今常寫作淌。

　　　周禮地官：「以溝蕩水。」注：「謂以溝行水也。」

　　疊字詞蕩蕩有三種意思：

一、廣大的樣子。

　　　詩大雅：「蕩蕩上帝，下民之辟。」注：「蕩蕩，廣大貌」
　　　尚書堯典：「湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。」

二、平易的樣子。

　　　論語述而：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」。

三、平正無私的樣子。

　　　左傳襄三：「王道蕩蕩。」

這些意義仍然是從廣大水面引申而來。

　　如今，盪偏重於搖動，如震盪、盪鞦韆；蕩偏重於放縱，如飄蕩、放蕩、蕩婦。但若是指清除，掃盪或是掃蕩都是經典已有的用法。

　　無論如何，絕對不能因為蕩婦很會搖所以寫作「盪婦」。（被拖走）

【酷字辨】作、做

　　作的本字是乍。甲骨文的乍，像是人坐著手持工具的樣子。持用工具時動作不停，所以乍有暫時、突然、積極活動的意義。金文的作，有些與甲文乍同形，有些則從乍從攴；攴音卜，意思是「小擊」。小擊就是輕輕敲打，同樣是動作不停。到了說文小篆，作從人從乍，人而積極活動，意思是「起」。

　　由此看來，作的基本意義是創造：

　　　詩經周頌：「天作高山。」
　　　尚書太甲：「天作孽猶可違，自作孽不可逭。」
　　　論語述而：「述而不作。」

創造帶來改變，所以作有變化之意；

　　　禮記哀公問：「孔子愀然，作色而對。」

除了改變臉色，還有改變姿態以表示恭敬；

　　　論語鄉黨：「有盛饌，必變色而作。」

人事物的興起可能是創造，更是一種改變。

　　　孟子公孫丑：「由湯至於武丁，賢聖之君六七作。」
　　　史記十二諸侯年表：「大夫懼罪而禍作。」

鼓勵人往更高的層次改變，也就是振作。

　　　尚書康誥：「作新民。」

擔任或進行某事也是作，如作畫、作官、作媒。」

　　　尚書舜典：「汝作司徒。」
　　　左傳昭廿八：「九德不愆，作事無悔。」

作當做名詞，就是創造出來的產品、事業或藝術品。

　　　禮記緇衣：「毋以小謀敗大作。」
　　　鹽鐵論：「無用之官，不急之作。」
　　　李白春夜宴桃李園序：「不有佳作，何伸雅懷。」

　　作還有一些比較少見的用法，例如使、命；

　　　周禮夏官：「會同朝覲，作大夫介。」
　　　鄭玄注：「諸侯來至，王使公卿有事焉，則作大夫使之介也。」

工人、工匠，教育部異體字字典認為應讀陰平聲ㄗㄨㄛ　，如木作、石作、瓦作、作坊、作所。

　　　三國志魏書孫禮傳：「禮逕至作所。」
　　　

怨謗、呪詛。讀ㄗㄨˇ。

　　　詩大雅：「侯作候祝，靡屆靡究。」

表示開始；

　　　尚書皋陶謨：「烝君乃粒，萬邦作乂。」

或是介引時間，相當於「及」。

　　　尚書無逸：「其在祖甲，不義惟王，舊惟小人，作其即位，爰知小人之依。」

　　典籍中的某些作，意義尚有爭議，最著名的出自論語：

　　　論語鄉黨：「山梁雌雉，時哉時哉！子路共之，三嗅而作。」
　　　朱子曰：「此必有闕文，不可強為之說。 」

或說這個作是鳥振翅飛舉的意思。另外孫子裡也有一個作意義不確：

　　　孫子虛實：「故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，
　　　形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處。」

或說這個作是挑戰的意思，似乎與虛實篇旨不合。

　　包含作的詞彙不一定和創造有關係。例如作料：

一、各種應用材料。

　　　東京夢華錄：「有諸手作人上市買賣零碎作料。」

二、調味料。

　　　兒女英雄傳九回：「那桌上調和作料一應俱全。」

當調味料時，教育部異體字字典認為應讀陽平聲ㄗㄨㄛˊ；今日常寫為佐料。另外還有作踐，就是糟蹋。

　　　蘇軾請開湖六條狀：「作踐狼藉。」

作麼，同怎麼。

　　　劉克莊賀新郎詞：「作麼攜將琴鶴去？不管州人墮淚！」

教育部異體字字典尚收錄了「作摩」，有兩個意思，一是仔細思量，二是北平方言，暗中算計的意思。然而古書以為其實是「琢磨」的別字。

　　做，說文中做為作字重文，正字通以為「作」的俗字，水滸傳中的作與做並見，而且這裡的做是假裝的意思：

　　　水滸傳第三十五回：「宋江教分作三起下山，只做去收捕梁山泊的官軍。」

　　現在的用法，「作」可以構成名詞，如動作、傑作、作文；也可以構成動詞，如創作、製作、作勢；「做」則只能構成動詞。例如「作為」這個詞，可以是所作所為，也可以解為「當作」，如「我作為人民的褓姆」。但「做為」就只能是當作的意思，如「我做為人民的褓姆」。

　　至於現今常用的「做作」何時出現，待考。

【酷字辨】才、材

　　才原本是個象形字，畫出草木初生的樣子。草木生生不息，自然與人也生生不息，所以天地人合稱三才。

　　　易繫辭：有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之。

吾友丞秉曰：「字形象草木初生，也就是芽破土挺立的形像。」由此可以聯想到人中亦有特出挺立之才。

　　　孟子離婁：才也養不才。

人的資質；

　　　孟子告子：非天之降才爾殊也。

人的才能。

　　　論語子罕：既竭吾才。

具備優秀資質才能的就稱為才子。

　　　左傳文十八：昔高陽氏有才子八人。

　　後來，才這個字被借用來表現最近的過去時間，另一個也被借用是纔，同音。

　　　李清照浣溪詞：眼波才動被人猜。

才還可以表現一、但的意思。

　　　許棐贈芸窗詩：才經拈起便新奇。

或是表示僅僅在某個範圍內。

　　　陶潛桃花源記：初極狹，才通人。

　　材的意思是木梃，也就是勁直堪用的木頭。從木從才，其實就是質性優秀的木料。

　　　周禮冬官注：五材，金木皮玉土也。

於是堪用的原料也稱為材。

　　　左傳隱五：其材不足以備器用，則君不舉也。

植物的果實對人也有用，也可以稱為材。

　　　周禮地官：委人掌歛疏材。

材既然從原本的好木頭擴大指稱一切堪用的材料，那麼和才混用也就不令人訝異了。材可以表示質性、才具。

　　　禮記中庸：故天之生物，必因其材而篤焉。

表示才能，如材智、材識。

　　　尚書咸有一德：任官惟賢材。

表示才德。

　　　易繫辭彖者材也。注：材，才德也。

材既然是堪用之物，當動詞就是使用。

　　　呂覽異用：故聖人之於物也無不材。

也可以當形容詞，表示有才能的人，如材臣、材官。

　　　唐書嚴挺之傳：號材吏。

材也有一些罕見的用法，如車上的橫木。

　　　國語晉語：駕而乘材。

假借為裁處判斷的裁。

　　　國語鄭語：計億事材兆物。

和才一樣，材也可以表示僅僅之意，通纔。

　　　漢書杜欽傳：乃為小冠，高廣材二寸。

　　依照材原本是硬直良木的意義，稱呼優秀堪用的原物料，宜用「材」；稱呼人的資質、能力，宜用「才」。諸如三才、天才、才能、木材、材料等已經固定的用法也不宜換用。

【酷字辨】在；再

　　在與再，字形迥別，字義迥異，但觸目所及，時常有人誤用。

　　甲骨文和金文的在，是一個十字於交叉處做記號，其實很像現在的「準星」。小篆的在，從土才聲，本義是「存」。土是萬物存在之處；才的本義是草木始生，草木據以始生之地為在，所以從才聲。或說：才在是古今字，在是才的累增字，所以從才聲。

　　　論語里仁：「父母在，不遠遊；遊必有方。」
　　　京房易傳：「諸侯在世。」

存的本義是體恤慰問，從子從才；兒童如草木之初生，宜加以體恤慰問。所以在又作存問之意。

　　　左傳襄二六：「吳子獨不在寡人。」
　　　儀禮聘禮記：「子以君命在寡君。」

既然存在，就有所居處，如在鄉、在野。

　　　禮記中庸：「在上位不陵下，在下位不援上。」
　　　魏書王慧龍傳：「在任十年，農戰並修。」

在下成為自稱的謙詞。在也可以當作察驗：

　　　尚書舜典：「在璿璣玉衡，以齊七政。」
　　　禮記文王世子：「食上必在視寒煖之節。」

　　居的意義延伸出一系列介詞性的用法。意思是「於」。後面可以接處所，如人生在世；

　　　論語衛靈公：「在陳絕糧。」

或者接地位；

　　　左傳襄八：「譬如草木，寡君在君，君之臭味也。」

也可以搭配時間，如現在；

　　　史記十二諸侯年表：「齊晉秦楚，其在成周徵甚。」

如果後面接人或物，表示依靠。如「謀事在人，成事在天」。

　　另外在也可以當限制詞用，表示「就在」。

　　　禮記大學：「在止於至善。」

或表示僅僅，同才（纔）。

　　　漢書賈誼傳：「長沙乃在二萬五十戶耳！」

　　再，甲骨文無此字。金文有但意義不詳。小篆的再，從一，從冓省(也就是冉)，本義「一舉而二」，兩者相重疊也。自古以來再的運用相當單純：

當動作，表示重複。

　　　尚書大禹謨：「朕言不再。」
　　　左傳莊六：「一鼓作氣，再而衰，三而竭。」

當狀態，表示重複。

　　　唐書郭子儀傳：「國家再造，卿之力也。」

第二次，表示數量。

　　　北齊書羊烈傳：「一門女不再醮。」

　　附帶一題「再」與「又」的差別。單獨運用時，再用於事前，又用於事後。如：請再說一遍；他又說了一遍。然而「再次」「再造」等詞組不在此限。

　　「在」是「處於」，「再」是「重複」，其分別昭然若揭；可歎新注音無知，屢屢同音混用，工具之惑人也如此哉！