2009年12月4日

【酷字辨】才、材

  才原本是個象形字,畫出草木初生的樣子。草木生生不息,自然與人也生生不息,所以天地人合稱三才。

   易繫辭:有天道焉,有地道焉,有人道焉,兼三才而兩之。

吾友丞秉曰:「字形象草木初生,也就是芽破土挺立的形像。」由此可以聯想到人中亦有特出挺立之才。

   孟子離婁:才也養不才。

人的資質;

   孟子告子:非天之降才爾殊也。

人的才能。

   論語子罕:既竭吾才。

具備優秀資質才能的就稱為才子。

   左傳文十八:昔高陽氏有才子八人。

  後來,才這個字被借用來表現最近的過去時間,另一個也被借用是纔,同音。

   李清照浣溪詞:眼波才動被人猜。

才還可以表現一、但的意思。

   許棐贈芸窗詩:才經拈起便新奇。

或是表示僅僅在某個範圍內。

   陶潛桃花源記:初極狹,才通人。

  材的意思是木梃,也就是勁直堪用的木頭。從木從才,其實就是質性優秀的木料。

   周禮冬官注:五材,金木皮玉土也。

於是堪用的原料也稱為材。

   左傳隱五:其材不足以備器用,則君不舉也。

植物的果實對人也有用,也可以稱為材。

   周禮地官:委人掌歛疏材。

材既然從原本的好木頭擴大指稱一切堪用的材料,那麼和才混用也就不令人訝異了。材可以表示質性、才具。

   禮記中庸:故天之生物,必因其材而篤焉。

表示才能,如材智、材識。

   尚書咸有一德:任官惟賢材。

表示才德。

   易繫辭彖者材也。注:材,才德也。

材既然是堪用之物,當動詞就是使用。

   呂覽異用:故聖人之於物也無不材。

也可以當形容詞,表示有才能的人,如材臣、材官。

   唐書嚴挺之傳:號材吏。

材也有一些罕見的用法,如車上的橫木。

   國語晉語:駕而乘材。

假借為裁處判斷的裁。

   國語鄭語:計億事材兆物。

和才一樣,材也可以表示僅僅之意,通纔。

   漢書杜欽傳:乃為小冠,高廣材二寸。

  依照材原本是硬直良木的意義,稱呼優秀堪用的原物料,宜用「材」;稱呼人的資質、能力,宜用「才」。諸如三才、天才、才能、木材、材料等已經固定的用法也不宜換用。

【酷字辨】在;再

  在與再,字形迥別,字義迥異,但觸目所及,時常有人誤用。

  甲骨文和金文的在,是一個十字於交叉處做記號,其實很像現在的「準星」。小篆的在,從土才聲,本義是「存」。土是萬物存在之處;才的本義是草木始生,草木據以始生之地為在,所以從才聲。或說:才在是古今字,在是才的累增字,所以從才聲。

   論語里仁:「父母在,不遠遊;遊必有方。」
   京房易傳:「諸侯在世。」

存的本義是體恤慰問,從子從才;兒童如草木之初生,宜加以體恤慰問。所以在又作存問之意。

   左傳襄二六:「吳子獨不在寡人。」
   儀禮聘禮記:「子以君命在寡君。」

既然存在,就有所居處,如在鄉、在野。

   禮記中庸:「在上位不陵下,在下位不援上。」
   魏書王慧龍傳:「在任十年,農戰並修。」

在下成為自稱的謙詞。在也可以當作察驗:

   尚書舜典:「在璿璣玉衡,以齊七政。」
   禮記文王世子:「食上必在視寒煖之節。」

  居的意義延伸出一系列介詞性的用法。意思是「於」。後面可以接處所,如人生在世;

   論語衛靈公:「在陳絕糧。」

或者接地位;

   左傳襄八:「譬如草木,寡君在君,君之臭味也。」

也可以搭配時間,如現在;

   史記十二諸侯年表:「齊晉秦楚,其在成周徵甚。」

如果後面接人或物,表示依靠。如「謀事在人,成事在天」。

  另外在也可以當限制詞用,表示「就在」。

   禮記大學:「在止於至善。」

或表示僅僅,同才(纔)。

   漢書賈誼傳:「長沙乃在二萬五十戶耳!」

  再,甲骨文無此字。金文有但意義不詳。小篆的再,從一,從冓省(也就是冉),本義「一舉而二」,兩者相重疊也。自古以來再的運用相當單純:

當動作,表示重複。

   尚書大禹謨:「朕言不再。」
   左傳莊六:「一鼓作氣,再而衰,三而竭。」

當狀態,表示重複。

   唐書郭子儀傳:「國家再造,卿之力也。」

第二次,表示數量。

   北齊書羊烈傳:「一門女不再醮。」

  附帶一題「再」與「又」的差別。單獨運用時,再用於事前,又用於事後。如:請再說一遍;他又說了一遍。然而「再次」「再造」等詞組不在此限。

  「在」是「處於」,「再」是「重複」,其分別昭然若揭;可歎新注音無知,屢屢同音混用,工具之惑人也如此哉!