2006年11月13日

【酷字辨】淫

「淫」的最早可考意義便有兩種,一是物理上的浸染、潤澤。
《說文》:浸淫隨理也。
《周禮‧考工記》:淫之以蜃。注曰:淫,當為涅。
(涅為黑色染料,所謂「白沙在涅,與之俱黑」)

考工記中,又有「善防者,水淫之」,作淤積的意思。
孟子時便將浸染之意引伸為「使之惑亂」,所以有「富貴不能淫」之語。

動詞「使惑亂」也可以作為形容詞「亂」、「邪惡」。
〈左傳‧襄29〉:「遷而不淫,復而不厭。」
〈左傳‧昭31〉:「善人勸焉,淫人懼焉。」

淫的另外一義是過度。
〈書‧大禹謨〉:「罔淫於逸,罔淫於樂。」
〈禮記‧坊記〉:「示不淫也。」

過度的意義又出現許多的引伸,包括放縱;
〈書‧無逸〉:「其無淫於觀。」
〈左傳‧昭6〉:「嚴斷刑罰,以威其淫。」

誇大;
〈管子‧王輔〉:「毋聽淫辭,毋作淫巧。」
〈孟子‧公孫丑上〉:「淫辭知其所陷。」

星辰運行脫序;
〈左傳‧襄28〉:「歲在星紀,而淫於玄枵。」

久,如「淫雨」,如今成語作「霪雨霏霏」。
久的意義又引伸出滯留,見於楚辭、國語、文選。

而目前最通行的用法「淫亂」,也已經見於春秋時代了。
〈管子‧小匡〉:「男女不淫」
〈左傳‧宣4〉:「淫於鄖子之女,生子文焉。」

一些讓現代人臉紅心跳的相關詞彙,可能會讓諸君大失所望:

淫威:盛大的禮儀、法度。
〈詩周頌‧有容〉:「既有淫威,降幅孔夷。」

淫業:古代稱工商業為淫業。
〈後漢書‧班固傳〉:「除工商之淫業,興農桑之上務。」

淫思:極力深思,思慮過度。
〈列子‧仲尼〉:「歸家淫思七日,不寢不食,以致骨立。」
(不過列女傳中就有不正當念頭的用法)

淫聲:春秋時代鄭衛國風皆是男女言情歌曲,被目為淫聲。
而依照周代標準,現今每個歌手都是以淫聲為號召。

淫水:洪水。
〈淮南子‧覽冥訓〉:「積蘆灰,以止淫水。」

淫液:形容聽音樂時專心入神的樣子,或是喝醉時的神態。
〈禮記‧樂記〉:「詠歎之,淫液之。」
〈詩小雅‧賓之初筵序〉:「君臣上下,沈湎淫液。」

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此篇乃淫思也(笑)

2006年6月7日

【酷字辨】辨、辯

  酷字辨系列發表以來,在某些討論版上看到類似標題的文章,不過有人寫成「X字辯」。初次目睹,心想怎麼會是從「言」的辯呢?刀辨與言辯應當是很容易分別吧?豈料……

  辨的原始意義是中斷、分離。

   《爾雅》:「革中絕為之辨。」

自周易繫辭以降,辨的最通行意義就是「分別」、「判別」。由分別義引伸出「明察」。

   周禮:「六曰廉辨。」

辨也可以通「班」。

   《左傳》:「蔡人男女以辨……」

除此之外,辨還有許多現代人匪夷所思的意義,諸如:

床腳和床身相接處。

   〈易經、山地剝〉:「剝床以辨。」

土地面積單位。

   《左傳》:「京陵之地,九夫為辨,七辨而當一井也。」

相當於「平」。

   《荀子集解》:「平、辨古字通,若堯典之平章為辨章……」

頒佈。

   《漢書》:「吏以文法教訓辨告……」

比較特別的是,辨其實是「辦」的本字。

   《廣韻》:「辨,具也。……辦,俗(字)。」

《周禮》有「以辨民器」,《荀子》有「城郭不辨」。王先謙《集解》:「古無辦字,荀書多以辨為辦。」

  「予豈好辯哉!予不得已也。」孟子似乎認為被稱為「好辯」不是好事,整個中國文化也不認為辯論是應該提倡的教育,與希臘羅馬積極於雄辯訓練大異其趣。

  辯的通行意義是「用言語爭論是非」,由此引伸出兩種系統:

其一是「善於言談」,善於言談者才能順利的用言語爭論。

   《荀子》:「君子必辯。」

善於言談的人所說的「巧言」也是辯。

   《韓非子》:「子言非不辯也。」

什麼樣的人善於言談?聰明的人。所以《廣雅》說:「辯,慧也。」

其二是「明白事理」。

   《易》:「辯吉凶者存乎辭。」

落實到生活中便是「治理訴訟」。

   《周禮》:「辯其訟獄。」

也可以作為文體名稱,著名的如韓愈「諱辯」,柳宗元「桐葉封地辯」。

  辯也有一些今人不熟悉的意義,如:

令、使。

  《書》:「勿辯乃司民湎於酒。」《廣雅疏》:「辯之言俾也。俾,亦使也」

變化,通「變」。

  《莊子》:「而御六氣之辯。」

  各位應當已經發現,「明白事理」這個定義,與辨有一定程度的混淆。但問題仍不只此。其實古書中的「辨」「辯」交錯使用,連引伸義都若合符節!兩者的共通意義如下:

分別、判別。

   《易、天澤履、象》:「君子以辯上下。」
   《易、繫辭》:「辨是與非。」
   《左傳》:「不能辨菽麥。」
   《後漢書》:「目能辯色,耳能辯聲……」

周徧、通徧。

   《左傳》:「子言(人名)辨舍爵於季氏之廟而出。」
   《儀禮》:「大夫辯受酬。」注:「今文辯皆做徧。」

貶抑,相當於「貶」。

   《禮記》:「立容辨卑毋讇。」辨卑就是謙卑。
   《周禮》:「則以荒辯之法治之。」注:「辯,當為貶。聲之誤也。」

  另外查閱同樣從二辛的字,發現這些事情都與「中斷」或「分別」有關。如辮(從糸,髮型),分髮相結成辮;辦(從力,治理),分事治理為辦;瓣(從瓜,植物之一部),原指瓜中之實,花冠分離亦稱為瓣;辬(斑的古字),顏色不相連為斑(辬)。

  上述一系列的字都是形聲字,基本意義都與「中斷」「分別」有關。其實分別不就是聯繫上的中斷?辨從刀,著重於分離;辯從言,著重於說理。究竟是辨證還是辯證、辨白還是辯白、辨駁還是辯駁?其實只是用不同的字形表現同一意義,關鍵在強調哪一方面。但時至今日,寫「辨論」肯定會被圈起來,寫「分辯」也會被打叉。這就好比「罄竹難書」一開始只是表達記錄時技術上的困難,隋史成書後便一律表示罪大惡極一般。習慣用法也。

  該怎麼辦呢?當這個詞言語成分比較重,用「辯」。分別意味較重,用「辨」。酷字辨系列著重於相類字形的分別,所以就用辨囉!如果你的老師或朋友覺得有問題,就請他來與我「辯論」一番,「辨明」事理吧!

2006年6月6日

【酷字辨】味;昧

你還在一味的使用「一昧」嗎?

2006年5月29日

【酷字辨】項

「項」原指頸部後面,女子撩起頭髮時露出的部分。
《說文》:「項,頭後也。」
〈洛神賦〉曰:「延頸秀項,皓質呈露。」
「項」也可以泛指頸部,這是以部分代全體的借代法,如「項上人頭」。

項的意思除了頸部、姓氏(項梁、項羽)外,還有項目,指分類的條目。
項目一詞可以追溯到《宋史、兵志》:「依逐項名目權攝部領」。
項也漸漸成為事情物品的單位(品項),或是成為數學名詞(多項式)。

但是項還可以作為大,這個解釋的源頭是「項領」,這個詞有特殊涵意。
「項領」一詞出自〈詩經、小雅、節南山〉:「駕彼四牡,四牡項領。」
《詩箋》認為,表面上是在說四匹牡馬脖子養粗了,開始不聽使喚;其實是比喻大臣跋扈,不為周王所節制。
說某人「項領」,就是說某人擅權放肆。 後漢書有「群宦項領」之語。

項領還可以作為同意複詞,就是指頸部。也可以比喻要害之地。

你認識哪些「項領」的人物呢?